Category: общество

БЕЛОЕ НА ГОЛУБОМ ИЛИ СЕРОЕ НА СЕРОМ

Прежде чем опубликовать третье эссе, последнюю часть триптиха, напомню, что явилось причиной того, что я начал делиться местами пафосными, местами сентиментальными мыслями о родном городе. А было так — в очередной раз посетив Сортавала, я обнаружил на месте дома, где провел свое детство вот эти развалины

Collapse )

ИГРА В УШКИ

Этого дома больше нет. Его снесли в начале октября нынешнего года. Я провел в нем первые 10 лет своей жизни, думаю, лучшие из них. 

г. Сортавала, ул. Пушкина, 8
г. Сортавала, ул. Пушкина, 8

Более 60-ти лет для временно построенного силами рабочих вагонного депо г. Сортавала дома, даже по российским меркам, оказалось многовато. Подсчитать возраст не трудно — ведь он мой ровесник! Невозможно описать те чувства, которые я испытал увидев развалины родного дома, поэтому начинаю публикацию серии небольших сочинений, почти одинаковых по содержанию, написанных тоже уже довольно давно. Прошу лишь принять во внимание дату этих записок (2005). Кое что с тех пор изменилось.

Жажду путешествий, до сих пор не утоленную, я приобрел, видимо, от деда по материнской линии, Пааво. А он, в свою очередь от своего отца, жителя финского города Тампере, Рудольфа Сунелл. Дом, построенный им на бывшей рабочей окраине, а ныне престижном, близком к центру районе Ярвенсиву, до недавних пор еще стоял на своем исконном месте. Но прадеду не сиделось в родном городе и он, прихватив маленького Пааво, уехал за океан, где поселился в небольшом городке штата Иллинойс близ Чикаго. В Америке тоже не складывалось, и он опять вернулся на родину. Мой дед стал работать на текстильной фабрике, когда ему исполнилось 10 лет. Ныне это здание перестроено под гостиницу и соседствует с живописной стоянкой катеров и яхт на озере Няссиярви. 

Collapse )

ОПЯТЬ В ХЕЛЬСИНКИ (1)

Моя бабушка, родившаяся даже не в деревне, а на хуторе, всегда говорила, что любит большие города. Каким-то образом эта ее любовь передалась и мне. Еще в конце апреля, когда я после перерыва в пару-тройку лет появился в столице новой родины, как бы не по своей воле, я почувствовал флюиды этого маленького Вавилона, где то и дело слышишь иностранную речь и видишь разнообразных, порой ярких и неожиданных персонажей. Чуть ли не на вокзале мимо меня проходит щеголеватый господин в шикарном костюме с острейшими стрелками на брюках и безукоризненных ботинках. Последний раз я видел такого в деловом квартале Сан-Франциско больше года назад. В Йоэнсуу этот вид в природе не существует. Уже выходя с вокзала тебя охватывает внезапный дух свободы и новизны. Твоя повседневная жизнь в небольшом городе представляется скучной и серой. Вот такие ощущения я пережил, решив, что надо бы наведываться сюда и по своей доброй воле хотя бы пару раз в году.  

Collapse )

СЛАВА: История дружбы в картинках (3)

Думал ограничиться в своих воспоминаниях о Славе двумя первыми постами. Но ту вдруг неожиданно всплыли новые картинки. Они не только хорошо иллюстрируют уже сказанное о моем друге и наших студенческих годах, но и в целом передают ощущение эпохи.

У входа в общежитие справа налево - Слава, вышеописанная девушка-блондинка, имени которой я не помню, Сергей "Петрович" Петренко, Валтер Кийски. Два последних персонажа не упоминались в предыдущих постах, но о них можно написать отдельные заметки. С Валтером, живущим в Хельсинки, мы до сих пор дружны
Collapse )

ПОТРЯСАЮЩИЙ ТОКИО (9)



IMG_4295b.jpg

Напуганный ящером на крыше и мучимый угрызениями совести от посещения злачных мест Кабуки-тё, я поспешил в синтоистское святилище Ханазоно Дзиндзя (яп. Hanazono Jinja, eng. Hanazono shrine,). Формально и административно его территория не входит в Кабуки-тё, но географически входит.

Это святилище было основано в середине 17-го века. Слово «дзиндзя» произошло от архаического «shinsha», которое означает «место бога». Смысла всех этих сооружений и ритуалов не понять, не зная хотя бы в общих чертах сути древних верований синто. В их основе лежит почитание Ками, символизирующих сакральный мир. Синтоистское святилище или кумирня – это место, где обитает Ками. Collapse )

ПОТРЯСАЮЩИЙ ТОКИО (8)

Про монстров и людей: Снова в Синдзюку

5.08.2015 среда

Насколько я помню, с утра я планировал попасть на ж. д. станцию Синдзюку. Не было определенной цели, но хотелось взглянуть на знаменитые «поезда пули» (bullet trains / the Shinkansen high-speed trains of Japan). А может быть, учитывая, что день длинный, и прокатиться куда-нибудь недалеко с ветерком.

С этой затеей ничего не вышло. За всю поездку я лишь мельком из окна поезда видел эти знаменитые «пули», и тем более не прокатился на них. Синдзюку – такой район, где постоянно на что-то отвлекаешься. Так я и проболтался по нему с двумя камерами весь день до позднего вечера.

IMG_4211b.jpg

Безусловно, одним из зданий этого района, притягивающим туриста, словно магнит, является футуристический силуэт «Кокон» (Cocoon Tower или полностью Mode Gakuen Cocoon Tower). Меня он тоже притянул. Сделав несколько селфи с помощью доброжелательных японских прохожих, я поднялся, но не на него, а на один из соседних небоскребов. В это солнечное утро погода была особенно ясная, и я именно тогда понял, что Токийская Башня, да еще в не самую подходящую погоду, не стоила такого большого внимания, которое я ей уделил.

Collapse )

МАУГЛИ ЛИ?

ИЛИ СОВРЕМЕННЫЕ КИПЛИНГИ ОТ МАСС МЕДИА

Как известно, разного рода маугли время от времени находят по всему миру. Некоторые точь в точь повторяют бессмертную историю Киплинга, другие представляют разные ее вариации. Вот например, французская пара фотографов, проведшая долгие годы в Африке, там же обрела потомство в виде девочке по имени Типпи и по фамилии Дегре. Не совсем маугли, конечно, все таки воспитывалась не только львами, но и родителями, но все же и ее СМИ причислили к этому феномену.

Tippi-Degre-4

Типпи с одним из своих воспитателей.
http://www.kulturologia.ru/blogs/060313/17987/

Только что новости НТВ поведали удивительную историю краснодарского маугли, чьего имени и фамилии я не запомнил, но суть не в них. Итак, маленький мальчик не только возрастом, но и внешностью очень напоминающий эту французскую девочку, живет в горах в Краснодарском крае со своей матерью, французской же гражданкой, которая скрывается от властей, боясь депортации в эту западноевропейскую страну. Семья приехала в Россию в качестве туристов, и какое-то время провела на Алтае. С одной стороны, меня, как человека с советским опытом, удивляет такое упорное нежелание возвращаться в цивилизованную страну. С другой, мало ли сегодня людей, продолжающих славные традиции "цветочных детей" 1960-х? Помните: "назад к природе" и т.п.?

И все же что-то меня в этой истории настораживает. Возможно то, что она как-то странно совпала с очередным зигзагом в судьбе еще одного француза - Депардье. Режущие, как всегда, правду матку сетевые новости уже об этом сообщили, а вот традиционные российские СМИ скромно помалкивают. Только что вчера прочел в интернете о том, что знаменитый актер уже пресытился жизнью на чуть было не ставшей новой родине и вернулся поближе к старой - пока в Бельгию, где уже приобрел дом и собирается открыть ресторан. Вместе с домом он собирается приобрести бельгийское гражданство.

Между тем мама краснодарского маугли заявляет о желании получения паспорта российского. Не думаю, что ей удастся получить его из тех же рук, что Депардье, но, если станет нашей соотечественницей, я первый растрогаюсь. Сама дама, выходка из Узбекистана, внешностью вполне южанка, но говорящая на правильном, я бы даже сказал интеллигентном русском. Сходила замуж в Голландии, но отец отказался от будущего "маугли". Ее родители, согласно НТВ, живут - один в Швеции, другой в вышеупомянутом Узбекистане. Забавным в ее интервью было упоминание об этих двух опциях выезда из России, как равнозначных. При этом, скандинавский вариант отметался из-за маленькой квартиры, где проживает один из родителей. Это абсурд, потому что, получив вид на жительство в Швеции, как и в Финляндии, человек автоматически получает муниципальное жилье и оплату его государством.

В общем странная история. А главное - своевременная. Тут тебе и французский актер, на время полюбивший Россию, тут тебе и не живущий более в Лондоне беглый олигарх, пожелавший перед смертью вернуться

ЛОХОТРОН ОТ КУРГИНЯНА

КОМУ ПЕРВОРОДСТВО? ПРОДАМ НЕДОРОГО

Главными революционерами в 20-м веке были Ленин и Троцкий, а главным контрреволюционером – Сталин. Не потому, что не верил в коммунизм или разуверился в революционных идеалах, а потому, что его постигла участь любого революционера, перешедшего от дерзновенных планов к практической деятельности. Выражаясь словами Гребенщикова, он «увяз в борьбе». В отличие от «кремлевского мечтателя», он стал кремлевским царем. Стало быть, сталинизм – это реставрация монархии в новой ее тоталитарной ипостаси. Вот почему он был контрреволюционером.

Поэтому, когда некто говорит о необходимости разобраться в нашей истории, но при этом смешивает в кучу коммунизм и геополитику, Сталина и большевизм – ни о каком научном анализе прошлого речи быть не может. Чтобы хоть что-то понять, нужно сделать элементарную процедуру – отделить зерна от плевел или суп от мух. В нашем случае следует сказать, что идея коммунизма и идея патриотизма – это глубоко противоречащие друг другу концепции. Ленин и Троцкий стремились как можно скорее развалить Россию, олицетворявшую для них царизм, и построить коммунизм в мировом масштабе. Сталин слишком любил власть (здесь и сейчас) и гораздо меньше был склонен к мечтаниям. Будучи неглупым человеком, он понимал призрачность идеи мировой революции как средства приобретения власти над миром. Поэтому он выбрал путь «построения социализма» в одной отдельно взятой стране, с тем, чтобы превратив ее в мощную державу, получить эту самую возможность командовать не только дома, но и на мировой политической арене.

Когда Зюганов и другие современные так называемые коммунисты славят Сталина, они в первую очередь говорят о его заслуге в деле превращения СССР в сверхдержаву. То, что при этом идеалы коммунизма превратились в ширму геополитических амбиций, для них дело двадцатое. Эти люди, считающие себя последователями революционеров-большевиков, даже не понимают, что их идейно-политическая платформа зиждется на трех китах российской монархической идеологии: «Православие. Самодержавие. Народность». О том, что это - контрреволюция, за которую их эти самые большевики в 17-м поставили бы к стенке я повторять не буду. Но даже, с позиций стратегии оппозиционной партии, у «державных» политических сил сегодня нет рычагов для противопоставления себя правящей элите, которая тоже не чужда идей официальной доктрины дореволюционного периода.

 Давно замечено, что период общественных перемен порождает множество шарлатанов и псевдо-пророков. Каждый из нас хоть раз в жизни сталкивался с проходимцами-аферистами. Обычно они отличаются быстрым умом, артистическими способностями и хорошо подвешенным языком. Нахватавшиеся верхушек полуобразованные авантюристы могут иметь солидную «профессорскую» внешность, а хорошая память позволяет выучить большое количество научных слов. В эпоху социальных переворотов подобные «интеллектуальные наперсточники» вылезают как тараканы их щелей повседневной жизни и приобретают статус публичных фигур. Так несостоявшийся театральный режиссер Сергей Кургинян нашел себя в качестве «политолога», едва ли не ежедневно мелькающего на экранах телевизора.

На днях я посмотрел ролик «Суть времени», с лекцией Кургиняна, где он неспешно и без отвлекающей от «сути» полемики раскрывает нам глаза на происходящее в России. Он прав – когда исчезла хаотичность и суетливость споров с оппонентами («Суд времени»), и нам проще вникнуть в заповедные глубины его идей. Не знаю насколько это необходимо моему читателю, но я попытаюсь прокомментировать некоторые мысли, высказанные в этом ролике. Вторую часть «Сути времени» я еще не смотрел и не уверен, что у меня появится для этого время и желание.  http://vimeo.com/19433929

В целом повествование представляет собой душещипательную историю бедного обманутого народа и коварного «макросоциального субъекта», о котором почти ничего не сказано, но из контекста видно, что он является представителем мирового зла в метафизическом библейском смысле. В своих телевизионных дебатах Кургинян любит приводить в политическом анализе антропоморфные примеры – дедушки, изнасилованные матери и дочки и т.д. При прослушивании этой лекции вас не оставляет впечатление, что народ в его представлении ассоциируется с маленьким ребенком, которого легко заманить конфеткой (в терминологии лектора «чечевичной похлебкой») и обидеть.

 

Collapse )

SIXTIES' CHILD

ЛЕНИНГРАДСКИЕ КОВБОИ

На днях случайно по 5-му (питерскому) каналу увидел передачу, посвященную финскому туризму шестидесятых в Ленинграде. Смотрел не с начала и параллельно с чем-то другим, но когда вдруг увидел на экране своего многолетнего коллегу финского историка и журналиста-фрилансера Пентти Страниуса, заинтересовался. Вел передачу вездесущий Вилле Хаапасало. И поскольку и Пентти, и Вилле, прекрасно владеющие русским, говорили на своем родном языке, я догадался, что фильм, очевидно, сняли телевизионщики из Суоми. Смысл передачи состоял в том, что группа финнов среднего возраста, приехав в Петербург, вспоминает всякие забавные истории, связанные с былыми посещениями этого города. Вернусь к фильму чуть позже, а пока собственные воспоминания, связанные с данной темой.

Молодежи стоит напомнить, что до гламурных 00-х, лихих 90-х и бурных 80-х были еще и глухие 70-е и полные надежд 60-е. У каждого свой опыт жизни в те оставшиеся в истории годы. Одним из неизгладимых моих детских впечатлений было несколько посещений Ленинграда шестидесятых. Мы ездили туда с мамой для встречи с финскими родственниками. Точнее с одним из них – Матти, жителем города Тампере, что-то вроде маминого двоюродного дяди. Работал он таксистом и, в отличие от остальных наших заграничных близких, которые вели добропорядочный образ жизни, любил выпить и вообще повеселиться.

Обычно финны останавливались либо в гостинице в городе, либо в знаменитом (благодаря воспоминаниям известных поэтов, художников и композиторов) Репино, в палаточном городке. Теплую компанию финских водка-туристов можно увидеть на нескольких снимках ниже.

Leningr3



Leningr2

Негров в моем родном городе Сортавала нет и сейчас. Увидеть там первого темнокожего человека местные жители смогли впервые на международном фестивале "Миры встречаются" в 1990 г. А я, как видите, общался с представителями этой расы уже в раннем возрасте


Приехавших из Финляндии туристов на вокзале уже поджидали гостеприимные ленинградские фарцовщики. Это гостеприимство, правда, могло закончиться тем, что гость города под утро обнаруживал себя где-нибудь в спальном районе в одних носках. Но для тех, кто навещал колыбель революции часто, это были лишь издержки получаемого удовольствия, и он твердо знал, что оно того стоит.

Вокруг финского водка-туризма шестидесятых, конечно, много небылиц и мифов. Но что касается фарцовки – главного источника советских рублей, для одной стороны, и вожделенных заграничных тряпок, для другой – я лично хорошо это помню. Плащей-болонья наши финские друзья лишались моментально, не успев вступить на берега Невы.

Вот цитата из статьи Советская мода 60-х годов

"Начиная с 62-го года советские граждане впервые знакомятся с темно-синими итальянскими плащами Болонья. У итальянцев этот материал использовался для рабочей одежды. Нас же он покорил своей новизной и тем, что в сложенном виде одежда из такого материала почти не занимала место. В массовом сознании советских людей складывалось убеждение, что каждый уважающий себя человек должен иметь плащ Болонью. В Советском Союзе болоньевый психоз продлился целое десятилетие и породил такое немыслимое понятие во всем мире как летнее пальто. Со временем производство дождевиков, протекающих по швам и одновременно служащих парником в любую погоду, освоила и отечественная легкая промышленность" ( http://www.retromoda.ru/soviet-fashion/sf60.html)



Leningr4

На этот раз, видимо из-за климатических условий, никто из финнов плащ-болонью не продал


Leningr1

И я тоже в болонье!

Помимо немыслимой для СССР в те годы детской одежды, Матти и его друзья одаривали меня жвачкой (недоступной тогда советским детям) и разными игрушками. Я уже тогда занимался нумизматикой – по детски, конечно. Обменивал у друзей старинные и иностранные монетки на марки, значки и т.д. Однажды приключилась беда: металлическую коробку из под сигарет, до отказа наполненную финскими марками и пенни разного номинала, я оставил в такси. Финские друзья тут же наполнили мне новую такими же монетами. Советская эпоха, что бы сейчас ни говорили, была временем серым. Таким же серым как эти старые снимки. Даже яркие обертки от жевательной резинки были словно посланием из недоступного мира. До сих пор помню, как пахло в салоне такси-«Волги» (да-да, первая модель этого советского авто ценилась в Финляндии тех лет!) Матти.    



Leningr7b

Если вы думаете, что все советские детишки носили такие ботинки, рубашки и штанишки, то вы глубоко заблуждаетесь!

leningr6b

Но, воспитанный в духе коллективизма, я не любил выделяться из серой массы, и с бОльшим удовольствием носил вот такую одежку


Leningr8b

А это уже последний всплеск ленинградских вояжей. Те самые глухие 70-е. Год примерно 1976-й. Мы с родителями (справа и слева на снимке) в номере гостиницы Ленинграда с двумя дедушкиными братьями, Пентти и Калле женой еще одного маминого дяди - Хилккой, приехавшими из Тампере. Я, студент первых курсов истфака. интересуюсь рок-музыкой гораздо больше, чем историей. Поэтому попросил родственников привезти мне диски Элтона Джона, Procol Harum, The Who и еще кого-то.

Примерно в те же годы в городе на Неве учился вот этот товарищ - Пентти Страниус



IMG_6328b


Пентти или Пена, как он сам предпочитает называться, на Первомайской демонстрациив Йоэнсуу

Мы со Страниусом проработали в интситуте больше десяти лет. Много раз бывали вместе в России на разных конференциях, в том числе и в Питере. Он очень любит вспоминать о том, как в 70-е годы, совершенно не зная русского языка, отправился учиться в Ленинградский университет на истфак. Пена, человек левых взглядов, и поэтому учеба в СССР была для него вполне естественным решением. Пять лет учебы и последовавшие за этим два брака с советскими гражданками способствовали тому, что он стал свободно говорить по русски, и все, что связано с Россией для него до сих пор близко и дорого. Большой ценитель киноскусства (одно время он работал в финляндском архиве кино, если не ошибаюсь), он поддерживает дружеские отношения с мэтрами российсого кинематографа Сокуровым и Михалковым. Является их переводчиком во время их финляндских турне.